两年前，《思美人》一剧拍了距今2500多年前的“屈原”一角，其中还涉及到”山鬼“一说.

虽端午假期逾半，但借着这个契机，为大家打开这“知妖”第一联。

山鬼，女神，精怪，山神等，未入仙列，屈于“鬼”字，却也因“鬼”字洒脱游吟。

终生奉行浪漫信条的诗人“屈原”在《《楚辞·九歌》中描写婀娜哀怨的“山鬼”一形象，留给后世无限解读。

汪洋肆意的笔端之下，山鬼似从山支经过，身披薜荔与石兰，以女萝、杜衡为腰带。巧笑倩然，姿态婀娜。

隐时于幽林不见天日，出谷时乘坐赤豹，花狸相随。她从歧路走来赴约，历经藤曼山岩，终脚伫山巅，看云雾四下舒卷，却见东风袭来，瓢泼雨至。

半人、半神、半鬼，她却如常人一般饮山泉水，住松柏屋。她也与常人一样，有在心头上下的思念之人，担心美丽不能永驻。

此时，山鬼看周遭”雷声滚滚、雨势溟溟、猿啼啾啾、落叶萧萧“…见他迟迟未至，顿觉伤悲翻涌。

屈原用一贯“人神结合”的方式，描述了山鬼形象，她披戴四种香草，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……

其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，能驾驭猛兽，行踪莫测，性情率真。

然山鬼容貌体态、情感变化又与常人无异，盼爱人早些来，否则忧伤孤独……

风雨交加时恋人迟迟未来，留她一个在山中孤芳自赏，开始时体谅他或许没有时间，可迟迟未至，开始怀疑恋人是否真心。

一直到深夜时，听周遭遭窃，稀松风鸣，灰灭的念头愈发清晰，骄傲与自尊也终受摧残。

半鬼半神，山神有着神的清冷与雅调，却也有超出常人的野性与张烈…

当遇到“不可韪”时，山鬼会作何收场？

文学史中一直把山鬼视为女性形象，认为《山鬼》篇是一支祭祀神曲，是讴歌凄美爱情的赞歌。

对情人一往情深，不惜跨越险峻远途前来相见的山鬼，实际上就是屈原本人。而那位情人，则是屈原所希冀的对象—楚怀王。

屈原性情高洁、才华四溢，一心想为楚怀王实现美好的政治理想。奈何前路不光有肖小构陷，政治环境险恶。

偏偏楚怀王识人不明，偏听谗言，重用小人，听不得半分挪移，在奸人一番摆弄之下，不由分说将屈原发配到遥远的地方。

眼见周围政局败落，敌国群雄虎视眈眈，屈原如“山鬼”一般期盼楚王回心转意。奈何环境越来越差，却始终不见楚王回顾。

带着最后的高洁与倔强，屈原选择投身汨罗江，让鱼虾果腹，也不愿被环境玷污。

山鬼不幸，往日烂漫洒脱不复，曾经与花狸赤豹嬉戏的脾性逐渐消磨；

屈原不幸，从容不复，贵公子的高洁气性最终只能沉江自保。

楚国不幸，落得怀王用人不当及秦相张仪欺诈导致国势渐衰，最终败落为人欺辱。

当然，关于“山鬼”的解读还有另一种方式：先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。

但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼不降临祭祀现场。

此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。

可以理解为，诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

全诗可视为神灵催发，最后的悲怨是因神灵不临，大抵古人以哀音为美，雷鸣猿啼显得人声期艾，便愈能引得神灵垂悯呵护。

山鬼是楚地神话的经典代表，有七情六欲，外表曼丽，是翩翩公子或窈窕美人。

楚先民以凤为图腾，崇尚火精，神话记载其始祖为祝融。可见，楚先民注重自然崇拜，主要表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。

不似中原古神那般丑恶、震慑，富有“舍己”精神，让人高不可攀。

山鬼—“既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。

楚地神灵则多有野性与人性，究其所在，楚地物产较北方丰裕，气候湿润，草木繁茂，生灵遍野。

因此楚人生活安逸，不必花心力担心物质来源，这也可以解释为何“楚人信巫鬼，重淫祀”，为何多崇尚自然，为何以“凤”为信仰（姑且理解为楚地多幽林猛兽，以火得以驱散）。

换句话来说，他们只需要感恩这份“神灵馈赠”，便能在当时有丰富的物产繁衍生息。所以，有更多时间进行自我冥想的他们，具备更多自我意识与个人意识。

在楚地神话体系中的神，也是自我人格的神化，对于自我追求有着极高的重视与崇拜。

流浪君说

前文提到“大不韪”，缘由即《楚辞》中有多处诗句引人遐思，让人不禁有疑“屈原与楚怀王”有暧昧一说。

首先，他俩追溯宗族，都属于芈姓，为同一宗族。再者，二人有实打实的群臣关系。

屈原早年深受楚怀王信任，曾任左徒（仅次于宰相的大官）、三闾大夫等官职，兼管内政外交大事。

后被秦国张仪使计离间，楚怀王逐渐疏远屈原，并因小事将屈原流放偏远之地。

后短暂召回，又因楚怀王宠妃郑袖使坏，屈原第二次被流放，后被诛杀，自投汩罗江而亡。

但在屈原诗歌中，主人公以男女情人相责的口吻，且对楚怀王的称呼使用了女子对恋人的常用称呼“灵修”。还将自已置于楚怀王姬妾中，争风吃醋。

可以肯定的是，屈原在诗句中以“香草美人”自比，以恋人关系比喻自己与楚怀王的关系—二人之间有莫名情愫倒是佐证良多。

但春秋战国时期，礼乐崩坏，“女”风也是社会风尚之一。当时儒家著作《荀子·非相篇》有云：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”。

显然，屈原所处时代有崇尚男性美丽姿容，男性姿态服饰模拟女性唯美的风气。

在这种社会环境之下，或许屈原只是追求脂粉，注重容貌姚丽，以女性自比的一员而已。

朱熹曾言《山鬼》“此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君、鬼喻己，而为鬼媚人之语也”。

在本人看来，不管是高洁自比山鬼的屈原，还是天子之身的楚怀王，他们的结尾可能都印证了“神圣—不可侵犯“一语。

在秦大一统之后，众多繁丽文化不再。但有幸还有《楚辞》这类灵气丰富的文化灵感得以留存。

尤其当今重文化传承的风向之下，它对于今后艺术创作，将有更多启发。

（点击阅读原文，聆听这首祭祀神曲《山鬼》，感受古时信仰）

「参考文献」

向君旭：《“山鬼”形象研究》，华中师范大学硕士论文，2012年。

-不合逻辑的地方埋着深刻逻辑-